明治维新为何抛弃《论语》
【报纸名称】苏州日报
【出版日期】2007.09.25
【版次】
【入库时间】20101230
【全文】
□秋 末 在于丹刮起《论语》热的同时，电视片《大国崛起》不露声色地热了起来。两热有何不同，前在衔接传统，后在中华崛起，不都如此，因素和成分肯定是有的。论与中国前途密切程度，两热不在一个层次上。 《大国崛起》说了九个国家，亚洲说了一个，就是日本。为何只有一个日本，本身就值得研究。片子在说日本崛起时，说到了《论语》，在崛起后又说到了《论语》，前为抛弃后为重新拣起。抛弃为发展为崛起扫除思想障碍，重新拣起为封建招魂，也为承接传统抵抗社会风气一概西化。一面镜子的两面都值得体味。 日本与中国一衣带水，文化一带早就把两国衣在一块了。说是公元285年朝鲜有个叫王仁的学者到日本献书，其中就有《论语》，中国儒家文化就此进入日本。日本最早宪法的第一条就是孔子的“以和为贵”，还有“国非二君，民无二主，率土兆民，以王为主”的话。教育直接以儒家经典为教材，孔子被封为“文宣王”，儒学成为官方意识形态，与中国如出一辙。 到了十七世纪，西方一些资本主义国家发达起来。至十九世纪中叶，日本仍然是一个落后的农业小国。西方列强以经商为跳板向东方扩张，商船打开了中国大门，也打开了日本大门。1840年的鸦片战争震惊了日本朝野，日本如不改革不学西方，清朝的中国就是日本。 日本派出一支四十多人的使节团，先后访问十二个国家，历时二十二个月，从议会制度到教学设置全面学西方，尤其是发展实业大兴科学技术，这就是使日本发生转折而崛起的明治维新。在此同时，明治维新果断地清理反省了儒学，抛弃了《论语》。 明治维新为何要抛弃 《论语》？原因不外乎两大方面：学习的方向改了，学西方了；儒学、《论语》不适应日本崛起和赶上西方实现现代化的需要，中西不能合璧，舍中学而取西学了。 历史的细节，往往蕴含着“大节”。日本遣使团在欧美采购兴国之策，什么都感兴趣，所见所闻，编辑了100卷长达2110页的《美欧回览实记》，最感兴趣的是什么呢？对普鲁士由小变大由弱变强最感兴趣，对铁血宰相俾斯麦和参谋总长毛奇所说的“方今世界各国，虽以礼义亲睦相交，但皆是表面名义，于其阴私之处，则是强弱相凌，大小相欺”一席话，奉为至宝。日本有个人，可以称之为大学者，叫福泽谕吉，当时被称为明治时代思想界“国民导师”。他著书立说，一面竭力倡导学习西学，一面批评抨击儒学，脱亚入欧。他在《脱亚论》中说，“我日本国虽然地处亚细亚东陲，但其国民精神却已摆脱亚细亚的固陋”。在他的《文明论概略》中，对儒学的崇古观念、等级观念以及仁政思想，则进行尖锐批评，大力提倡对日本崛起有实用价值的“实学”。在他眼中，中学西学之别，西学是“实学”，儒学则为没有实用价值的“虚学”。 撇开日本走上军国主义道路，侵略别国，福泽谕吉的思想为日本为世界种下祸根，还要反思下去；无可否认，单就明治维新而言，日本抛弃儒学抛弃《论语》是必要的有道理的。人们对比同时的戊戌变法与明治维新，一家失败一家成功，日本统治集团支持维新，国民思想要求维新，中国人从上到下以儒道为核心的旧思想观念根深蒂固盘根错节，没有彻底摧毁，阻挡了改革，不能不说是重要原因。 已经进入血液的文化思想，要全部清除是不可能的。还值得注意的是，日本自由民权运动的兴起，引起日本保守势力的反对，他们以文明开化伤风败俗为由，提出加强“忠孝节义”的主张，使得“忠君爱国”为核心理念的国家主义教旨逐渐占据支配地位，连《幼学纲要》中也充斥“忠孝仁义”的学说。它的反动作用，在侵华日军身上，中国人民可以体味得到。这表明，孔孟之道即使在现代化的背景下，仍然可以通过忠君，成为统治工具，成为侵略和杀人武器。日本反对清理封建残余并没有画上句号。 不过，明治维新的成功，日本的崛起，还是有值得记取的地方。《大国崛起》（书）中有这样的一段话：“日本的崛起过程呈现出所有后现代国家的一般特征，即：变革的压力来自外部，而不是本国自身发展的必然结果；……在变革当中，国家政权起了异乎寻常的作用，而建立一个愿意推动变革的强大政权是实现现代化的主要任务。”明治维新还表明，愿意推动改革，在于确立务实的能推动改革向现代化发展的思想观念，是主要任务中的灵魂。《论语》，儒家，无助现代改革。 论改革，论发展，中国人读近代史，比读《论语》重要一千倍。